Введение.
Арзамас - один из старейших городов земли Нижегородской. Его смело можно назвать столицей нижегородского православия, поскольку здесь находится великое множество соборов, храмов и церквей. Причем наблюдать все эти старинные постройки можно практически из любого уголка города. Где бы вы не находились, буквально отовсюду виднеются возвышающиеся разноцветные купола.
Одним из таких выдающихся памятников архитектуры является церковь Рождества Христова – истинная жемчужина Арзамаса. Ее богатая история представляет немалый интерес с научной точки зрения.
Примечательно, что «построением величественного храма во имя Рождества Христова закончилось созидание 25 церквей»,-так написал о рождении Христорождественсокй церкви замечательный арзамасский краевед Николай Щегольков в своей работе «Исторические сведения о городе Арзамасе», изданной в 1911г.Судьба этого храма была такова, что и через 100 лет после его создания, а именно в 1940 г. закрытие церкви Рождества Христова ознаменовало собой конец процесса борьбы большевиков с «мракобесием» в городе. Храм оказался последним в трагической череде разрушений и уничтожения арзамасских церквей.
Итак, объект нашего исследования - храм Рождества Христова г. Арзамаса.
Предметом исследования являются исторические факты о церкви Рождества Христова.
Цель исследования – изучить историю храма в честь Рождества Христова г. Арзамаса. В соответствии с целью исследовательской работы сформулированы задачи:
- познакомиться с историей создания храма,
- изучить влияние исторических событий на судьбу храма и насельников,
- описать современное состояние церкви.
Вера – неотъемлемая часть нашей жизни. Мы посещаем храмы, читаем молитвы, произносим слова, обращенные к Богу, но, к сожалению, зачастую не понимаем или, правильнее сказать, не задумываемся над их значением, над смыслом того, что делаем. Иногда люди идут в храм просто потому, что так сейчас модно. А ведь в современном мире вера имеет большое значение. Она помогает нам оставаться Великой Державой. Перед важными событиями и президент России, и воины Российской армии, и многие другие выдающиеся лица получают в церкви благословление. Исходя из всего этого, нашу работу можно считать актуальной.
Методы нашего исследования:
- Изучение специальной литературы в архиве города Арзамаса.
- Обобщение и систематизация материала по выбранной мной теме.
Гипотеза: мы предполагаем, что исторические события повлияли как на рождение, так и на закрытие и возрождение церкви Рождества Христова.
История возникновения церкви в честь Рождества Христова.
Все имеющиеся источники сведений об этой церкви можно разделить на три временных периода в зависимости от их появления: дореволюционные, послереволюционные и современные. Архивные документы свидетельствуют, что первые сведения о церкви относятся к 1655 году. Известно, что в 1785 г. в Москве на заводе Калинина был отлит колокол в 212 пудов(около 3,5 т) для Рождественской церкви по заказу прихожан. В Арзамасе в то время это был второй по величине колокол.
Примечательно, что когда-то именно этот храм дал название целой улице-Рождественской (ныне улица Ленина), которая принимала гостей города из Армении, Персии и других южных государств. Говорят, что по ней в стародавние времена вместе с торговыми людьми проходили верблюды. Небольшая на первый взгляд, она вмещала около ста гостиниц(постоялых дворов). Несомненно, что архитектурный комплекс из Рождественской церкви, храма в честь Смоленской иконы Божией Матери(ныне находится в полуразрушенном состоянии) и высокой колокольни считался тогда украшением архитектор и реставратор А. Петряшин. Именно с той колокольни один из горожан заметил приближающийся поезд Екатерины, которая задержалась в Саблукове, и разбудил колокольным звоном заснувших встречающих. ( По другим данным, арзамасцы проспали приезд государыни.)
Теплая же каменная церковь была построена в 1852 году благодаря семье арзамасского купца Александра Михайловича Заяшникова(1794-1846). 25 августа 1845 года у него происходит несчастье - умирает младшая дочь красавица Евдокия. По совету и с благословения настоятеля Рождественской церкви о. Димитрия Раевского купец жертвует предназначенные для приданого дочери 50 тысяч рублей(огромная по тем временам сумма ) на строительство нового храм взамен тесного и обветшавшего. Однако он успел лишь заказать проект новой церкви для Христорождественского прихода знаменитому русскому зодчему К.А. Тону, создателю электрического «русско-византийского» стиля. Достраивали церковь его жена и муж старшей дочери Н. Стобеус.
Для церкви Рождества Христова в г. Арзамасе, построенной по чертежам К. А. Тона, также характерно было смешение стилей. Внешний облик храма словно распадается на две части -мощное основание в форме параллелепипеда и шатровое пятикупольное навершие. В нижней части, украшенной высокими полукруглыми арочными окнами, пилястрами-полуколоннами, хорошо просматривается композиция, присущая классицизму: симметричность, выделение парадного входа с расходящимися в две стороны от него ступенями. Угольное завершение фронтонов и «устремленность их в небо» навевает псевдоготические настроения. Но утверждать факт присутствия элементов готики в Христорождественской церквинельзя, поскольку отсутствуют характерные для нее «стрельчатость» арок , узость стен. «Католический по определению стиль готики просто «не имел права» проникнуть в русскую православную храмовую архитектуру.
Верхняя часть представляет собой пятикупольный шатровый ансамбль с объемным выделением центрального купола. Это вполне характерно для «русского» стиля. Небольшие луковицы куполов, арочные полукружия закомар, оканчивающие шатры снизу, высокие арки окон, смотрящих на шесть сторон света- все это выступает в некий диссонанс с основательной нижней частью церкви. Но в целом остается незабываемое впечатление, все элементы разных стилей органично создают образ светлого русского православного храма.
Церковь Рождества Христова занимала 37 саженей , земля под погостом была глинистая. Как свидетельствуют ведомости о церкви, дохода с земли она никакого не имела.
« В теплом храме в ряд устроены три престола. Главный – в честь Рождества Христова , по правую сторону- в честь Благовещенья Пресвятой Богородицы, по левую -во имя Святителя Николая Чудотворца» Близлежащие церкви –Богословская и Тихвинская.
В церкви строго велась своя документация; опись имущества, приходские книги. Копии метрических книг, исповедные росписи, обыскная книга. Туда постоянно присылались императорские указы и манифесты, заключения Святейшего Синода. Так, в архиве хранятся копии указов, поступивших в Христорождественскую церковь. Например указы : «Как писать духовные росписи», «О благоприятном стоянии в церкви мирянина при богослужении», « О духоборцах», «Как поступать с раскольниками, если они обратились в православие», «О удерживании духовенством себя от пьянства и от прочего», «О дозволении вступления в повторный брак» и др.
По обыкновению в церкви служили священник , диакон и псаломщик. Среди священнослужителей Христорождественской церкви были В. А. Лебедев (с 1889), М.Н. Милонов (с 1903), С.В. Лебедев (с 1912). Ф.И. Веселов (в 1916), М.М. Фивейский (с 1922), И.Г. Сахаров (с 1929), митрополит И.И. Миронов (в 1934), М.А. Рубинский (в 1934) и др.
По ведомости 1915 года при храме насчитывалось чуть менее 700 человек прихожан. В приходе было 319 лиц мужского пола и 367 женского. Среди них духовных лиц мужского и женского рода- 9/15, дворян- 10/13, мещан 260/294, крестьян-40/42 соответственно. Большинство посещающих храм были в возрасте 50-60 лет.
В архиве сохранились и росписи Духовные и Исповедные .Духовные росписи (1783-1840) дают информацию о заключении браков между прихожанами Христрождественской церкви. По Исповедным росписям можно проследить регулярность присутствия прихожан у исповеди и причастия. По ним можно сделать вывод, что люди приходили на эти таинства целыми семьями, вместе с маленькими детьми.
Книги предбрачных обысков и Обыскные книги являются ценными источниками дл изучения социального положения прихожан церкви. Ведение книг предбрачных обысков имело своей целью установление отсутствия родства у прихожан, вступивших в брак. Эти книги включали следующие сведения о венчающихся: фамилии, имена, отчества, возраст, сословие, чин и семейное положение Предбрачные обыски заносились в Обыскные книги, которые скреплялись печатями и находились на хранении в церкви.
В отдельную группу источников можно выделить Книги прихода и расход денежных сумм. Данная группа документов дает нам информацию об источниках поступления денежных средств и об основных статьях расхода церкви. Из лавок арзамасских купцов покупали крупы, соль, перец овощи, «посное» масло, сальные свечи, сукно, мыло и др.. Платили плотникам, например, за уделку колодезя. Выделяли деньги на прокорм лошадей, на краски для живописи, на крашение холстов и прочее. Основными же статьями дохода были пожертвования по кредитным билетам.
Церковные деньги хранились «за ключом церковного старосты и под печатию церковную».
Долгое время при церкви не было попечительского совета, и только в «Клиросной ведомости» за 1924 г. упоминается церковный совет в количестве 16 человек с председателем Рябовым Николаем Васильевичем и старостой Киселевым Александром Матвеевичем.
В первое послереволюционное десятилетие Христорождественская церковь чудом избежала участи многих арзамасских храмов, оставшись нетронутой. В 1930 г. создается «Христорождественская религиозная община « в количестве 4054 человек с церковным советом (17 членов) и служителями культа (27 человек), на собраниях присутствует около 250 верующих. Данный приход объединял жителей улица Рождественкой (Ленина), Мартовки( Октябрьской), Песочной (Березина), Мостовой(Володарского), Ореховки(Красной милиции).
Новая власть проявляла повышенное внимание по отношению к христорождественской общине и предъявляла требования хозяйственного характера. 12 апреля 1930 г. было предписано провести уборку и ремонт здания, сделать ворота, побелить в течение 2 месяцев, а также «поскольку в г. Арзамасе открытый кризис в жилых помещениях, комиссия считает необходимым выселить.. священника», проживающего около церкви.
В середине 1933 года было принято постановление, согласно которому правым пределом храма пользовались «обновленцы». Возглавляемые священником М.А. Рубинским. Также в это время идет изымание «лишнего» церковного имущества. Верующие, как свидетельствуют документы, искали поддержку у краевых и центральных органов власти . 20 апреля 1936 года Москва смилостивилась: церковь вернуть верующим.
Православные отстояли свой храм! И так, в 1939 году в городе из действующих остался лишь Храм Рождества Христова. Но это очень мешало райкому ВКП(б) отрапортовать о том, что в Арзамасе с религией покончено навсегда. Летом в газете «Арзамасская правда» появляется статья, где говорится о недостатках в хлебопечении. И вот, чтобы «в кратчайшие сроки.. добиться образцовой постановки работы хлебобулочных предприятий», начинается в городе массовая компания по закрытию последнего «оплота мракобесия»; храм уже намечено отдать под хлебопекарню. Каких только обвинений в адрес церкви не было. Церковь объявлялась «классовым врагом человечества», где под видом религиозных убеждений стараются помешать успешному ходу 3-й пятилетки. У медиков свой мотив: «Церковь является источником распространения болезней». Власти же вещают, что «попы в дни гражданской войны расстреливают рабочих и крестьян.
27 февраля 1940 года горсовет разрывает договор с общиной, а 7 апреля передает храм хлебобулочному комбинату. Прихожане могли обжаловать это постановление в течение двух недель, но о факте закрытия им сообщили лишь через 17 дней-14 мая 1940г. Последний «оплот мракобесия «рухнул.
Закрытие храма и его дальнейшая судьба.
Сведения о закрытии храма Рождества Христова содержатся в материалах дел городского архива «О закрытии церквей в г. Арзамасе» и «О закрытии всех церквей и передаче их на культурные нужды». Данные источники содержат постановление ВЦИК., по которому церковь Рождества христова была закрыта. Другие документы – «Об изъятии церковного имущества» и «О приемке имущества Христорождественской цервки»-содержат сведения об изъятии церковных ценностей и описи церквоного имущества.
- время в здании Христорождественской церкви располагался комбинат, позднее - реставрационная мастерская. В начале 1990-х гг. здесь даже хотели разместить сауну..Но то ли пожар, то ли другие обстоятельства помешали этому, и городские власти приняли решение передать храм епархии. В 1999 г. митрополит Николай, за неимением средств на восстановление, повелел отдать храм Серафимо-Дивеевскому монастырю, и только после этого с 2001 началось поэтапное восстановление храма.
Восстановление храма.
Основательное восстановление храма началось в рамках программы «Арзамасские купола» в 2003 году, тогда он представлял собой полуразрушенное здание. Работы начались с вывоза мусора, его собрали сотни тонн, и освобождения от перекрытий. Уже через два года был изменен внешний облик церкви- установлены центральный и четыре боковых купола. Восстановление велось силами рабочих машиностроительного завода-попечителя храма, а также сестер Дивеевского монастыря. Владыка Георгий, увидев сделанную работу, сказал, что теперь храм сияет, как невеста. Сестры Дивеевской обители, предприятие, городская власть, провели большую работу.
В росписи же храма принимал участие коллектив мастерской «Преображение» из Самары. До Арзамаса у них были церкви не только родного города, но и Ульяновска, Паланги в Прибалтике, Дивеева.
- В православии все ограничено и имеет глубокий смысл , -сообщает руководитель мастерской член союза художников России А. Беляев,- и роспись не исключение. Что касается сюжетов, то они обязательно должны включать события земной жизни Спасителя, лики особо почитаемых святых. В цветовом отношении мы следуем старорусской традиции, которую в свое время изучали по храмам Москвы, Великого Новгорода, Ярославля. Краски не должны быть яркими, наоборот, приглушенными, чтобы фрески не отвлекали верующих, а помогали сосредоточиться на молитве.
Действительно, все было сделано по плану. Первым делом расписали алтарную часть, чтобы после освящения в нее не входили посторонние, но главное -можно было начать совершать богослужения. Затем уже шло активное восстановление наружной части храма.
Костяк бригады составляло 15 человек. Каждый из них выполнял свое дело, причем делал это сосредоточенно, внимательно, как говорится без лишних слов. Из всех видов монументально-декоративной живописи художники решили применить силикатную роспись- на основе жидкого стекла с использованием натуральных пигментов. Краски такого рода стоят недешево и закупают их в Германии.
Работа над росписями чрезвычайно трудоемкая. За один рабочий день мастерам приходилось раз 15-20 спускаться-подниматься по лестницам, чтобы проверить отсутствие искажений в рисунке, контрастность и цвет, который на высоте яркий, а внизу имеет тенденцию бледнеть.
В результате же, фрески с изображениями святых Георгия Победоносца, Ярослава Мудрого, Кирилла и Мефодия, Константина и Елены и др. прекрасно гармонируют с общим благолепным фоном храма и производит неизгладимое впечатление на арзамасцев и гостей города.
Такого богатого убранства и чудесной росписи в храмах Арзамаса мне еще не доводилось видеть, делится прихожанка О. Малышева ,- заходя под эти своды, поймала себя на мысли, что нахожусь в Дивеевском монастыре, только там испытаешь подобную благодать. Изумляет выполненный из фарфора иконостас, мраморный полы, а фрески!.. Они будто специально выполнены в нежных, постельных тонах для того, чтобы помогать нам сосредотачиваться на молитве. Церковь-часть Дивеевского подворья, а значит ,теперь православная святыня стала нам немного ближе.
Чин освящения в первую Божественную литургию в новоосвященном храме совершил архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий. Правящему архиерею сослужили клирики Нижегородской епархии. На богослужении присутствовали мэр г. Арзамаса А. Мигунов, глава городской администрации М. Бузин, представители предприятий, организаций, десятки горожан.
По окончании Божественной литургии к архиепископу Георгию со словами благодарности обратилась настоятельница Серафимо-Дивеевского монастыря игуменья Сергия (Конкова).
Сегодня церковь является подворьем Дивеевскорй обители, здесь живут насельница монастыря во главе со старшей - матерью Марией.
Началась новая жизнь старинного храма. В настоящее время, двери Рождественской церкви ежедневно открыты для всех желающих.
Вывод
На основе собранного материала можно сделать вывод, что исторические события повлияли как на рождение, так и на закрытие и возрождение Храма в честь Рождества Христова. Каким только гонениям не подвергалась Церковь! Её пытались разрушить, уничтожить веру. Но все это прошло, и Церковь Христова стояла и стоит, а значит, и дальше будет стоять, а вместе с ней и наша Россия.
Когда в городе есть Храмы, у жителей есть вера в будущее. Храм – символ мира, добра, дружбы, любви, взаимопонимания. Пройдут годы, но города, где есть храмы, будут процветать, их будут обходить все ненастья. И потомки будут чтить свою землю, и не станут искать счастья на чужой стороне.
Изучив множество источников, я пришла к выводу, что для возрождения духовности необходимо, чтобы дети лучше знали историю своего народа. Бережно относились к вере своих предков.
В храм зайдите! Не ленитесь!
Свеч купите восковых,
За себя вы помолитесь
И за всех, за всех других
Православных наших братьев,
Кто в родную землю лег…
Для молитвы неба хватит,
Потому что в небе – Бог!
Николай Мельников.
Литература
- Материалы архива г. Арзамаса.
| 
